位于松江广富林文化遗址内的朵云书院在上海今夏首个高温橙色预警日揭牌，这座明代徽派建筑深沉的石木结构加上必不可少的空调，在热气蒸腾的园林中创造出一格外宁静幽雅的读书品茗处。

帕森斯有一个说法，他说，韦伯开了先河，把价值立场和价值取向对人的行为系统的决定性作用上升到了理论高度。这是在过去别人没做过的。因为在当时马克思主义思潮的冲击下，价值系统对人的行为系统的决定性作用被广泛忽视了。韦伯试图从经验理论角度重新审视这个问题。我觉得这是一个阅读点。

在战争年代，共产党是外地的，民主同盟是公开的，它的缺点是汉族不大参加同盟，是朝鲜族自己搞起来的，都是老革命，带头的是黄埔出身，延吉中学的一个教员，他打的头，我参加了这个大会。后来共产党正式培养我，1945年11月下旬咱们地委搞的青年干部学员班（培训班），我们县来了20几个人，学习这个。第一次公开共产党身份的人来给我们讲课，我印象很深刻，有一个是来自晋察冀的宣传部长雍文涛，他讲得很清楚，讲新民主主义啊……五六门课学习了半个月。延边地委就这么办了第一个学习班。

虽然种族的概念在生理上是以显性的、外观上的人体特征为基础的，但对这些以识别种族为目的的特殊人体特征的选择，往往是一种社会历史过程。从人类历史的长视野来说，纳粹二战中对犹太人的“最终解决”，便是西方长久以来宗教信仰差异、文化传统差异乃至社会生活差异所累积造成的对犹太人的排挤与仇恨，而并非犹太人在生理结构上与其它族群有着什么不同。从短期来看，1994年发生在卢旺达的种族大屠杀就是一个更为明显的范例：1922年从德国人手中接过殖民地的比利时政府为了维持这个遥远的殖民地，利用“看上去似乎更白”的占人口少数的图西族人进行残酷的殖民统治。而在殖民时代结束后，曾把控政权的图西人成了长期受欺压的胡图人屠杀泄愤的对象。在这一事例里，其实生理特征、社会传统乃至所谓肤色都不是根本原因，恰恰是殖民者拉拢少数人统治多数人的策略造成了灾难性的后果。

哥伦比亚总统贝坦库尔打来跨洋电话，代表人民向马尔克斯致意。然而，就在狂欢气氛还未散去的10月25日，总统先生却在电视演讲里突然坚定地说道：“我要向同胞们宣布，哥伦比亚将不会举办1986年世界杯。我们有诸多问题亟待解决，无暇亦无法满足国际足联及其成员国的奢望。”

可步行的环境能够很大程度改善人们对于城市的体验，塑造一个更为积极且吸引人的公共空间。城市设计能够提供更有活力的街道体验，有利于人们进行社交，比如购物或者享受路边咖啡店。

这似乎是洁癖，不过，在米芾却属矫情，是他标榜邀名的手段。人家去拜访他，刚接下名片，就须洗手，但在衙门里传阅公牍，却从不洗手。有个宗室贵族想试试他洁癖的真假，便大张华宴，而为米独设一榻，令兵卒为他端菜送酒，让丽姬美妓去侍奉别人。那些人大吃大喝、杯盘狼藉，十分热闹，米芾先硬挺了一阵，却终于打熬不住，便凑进人堆，去寻欢作乐了。

经过20多年的发展，上海国际电影节已经成为专业权威的国际性电影交流平台。

任何理由都可以成为自杀的理由：被父亲揍了两个耳光，和丈夫吵架，老师在班上说她不是处女，因为戴包头巾不让进教室上课等等，而且自杀像瘟疫一样蔓延，在日常生活中发生得非常突然，甚至没有任何征兆。社会上上下下都试图给出某种解释来揭开其中的原由，这就将问题带入了越来越复杂的情境。最明显的是，当焦点集中在包头巾事件上时，就存在政府与宗教的冲突，土耳其政府禁止女子戴包头巾，当然为宗教保守主义狂热分子所不容。

在韩启澜看来，小王之所以反对父亲再婚，最主要的原因是财产问题。继母可能会改变他家庭的房产所有权，从而影响到他的继承权。这也同时反映其对知青身份的认同，作为下乡知青，从理论上讲，小王应该假定自己在农村度过余生，那么上海的房产问题就不是那么重要。但是他一直试图与父亲谈判，即暗示了他最终能够返回上海的潜在假设。

胡：当时不叫国家民委，叫中央民委。

“海上风·江海潮”上海书画院、南通书法国画研究院中国画作品联展6月25日起在上海龙现代艺术中心对外展出。此次活动由上海书画院、南通书法国画研究院、龙现代艺术中心共同主办。“海上风·江海潮”展览标题，是在上海书画院的“海上风”品牌展和南通书法国画研究院“江海潮”品牌展的基础上拟定产生的，旨在依托双方品牌优势推动两地文化艺术繁荣，以增进长三角地区的文化交流。展览呈现了两地各院共48位老中青三代书画家的60余件作品。展览以时代脉搏和文化发展为主线，通过两地书画家合作互动和融合，展现两院画家的创作成果。

如果作个比较，米芾于书法致力更多，成就更高。苏（轼）、黄（庭坚）、米、蔡（京或襄）为宋代的书法“四大家”，其中的米就是他。于画，他虽从事较晚，但因天分极高，闻见极广，故也有很高的成就。他的绘画题材有两类，一类是人物，一类是山水。他画的人物有写真、古今名士，而主要的还是古忠贤像。他曾画晋唐间忠臣义士像数十幅，挂在斋壁，被许多人临摹，流传颇广。他自称：“李公麟病右手（时在公元1100年，距米芾去世还有七年）三年，余始画。以李尝师吴生（吴道子），终不能去其气。余乃取顾（恺之）高古，不使一笔入吴生。又李笔神采不高，余为目睛、面文、骨木，自是天性，非师而能，以俟识者。唯作古忠贤像也。”

虽然种族的概念在生理上是以显性的、外观上的人体特征为基础的，但对这些以识别种族为目的的特殊人体特征的选择，往往是一种社会历史过程。从人类历史的长视野来说，纳粹二战中对犹太人的“最终解决”，便是西方长久以来宗教信仰差异、文化传统差异乃至社会生活差异所累积造成的对犹太人的排挤与仇恨，而并非犹太人在生理结构上与其它族群有着什么不同。从短期来看，1994年发生在卢旺达的种族大屠杀就是一个更为明显的范例：1922年从德国人手中接过殖民地的比利时政府为了维持这个遥远的殖民地，利用“看上去似乎更白”的占人口少数的图西族人进行残酷的殖民统治。而在殖民时代结束后，曾把控政权的图西人成了长期受欺压的胡图人屠杀泄愤的对象。在这一事例里，其实生理特征、社会传统乃至所谓肤色都不是根本原因，恰恰是殖民者拉拢少数人统治多数人的策略造成了灾难性的后果。

问：为什么中国人工智能的芯片上做到国际比较领先，但是传统的存储芯片CPU、GPU，还是和其他世界领先的国家差距那么大？

斯密更为系统、细致地阐述了商业塑造欧洲现代自由的历史。因商业而来的社会革命，正是《国富论》第三卷的主题。自罗马帝国衰亡之后，欧洲陷入普遍的荒芜、野蛮状态。野蛮人征服罗马，也把他们的习俗融入法律。欧洲施行大地产制和农奴制，土地得不到开发，劳动者财产权得不到保障，生产力普遍低下。不仅如此，欧洲长期实行限嗣继承制，领主众多子女中，只允许一人继承地产。大地产制因此得以固化，避免了因继承产生的土地分裂。因为大地产制，领主在封地享有绝对权力。因此，无论城市还是乡村，欧洲也长期维持在一种不自由的状态。野蛮人摧毁罗马文明，带来政治上的奴役、经济上的贫穷。

众所周知，在爱因斯坦等社会贤达的助力之下，美国的种族隔离制度如今已被民众推翻。1991年，最后一个官方坚持种族主义的国家——南非立法取消了种族隔离制度。如今看来，一切似乎已尘埃落定，种族主义已经成了过去的假命题。然而，种族主义只是种族意识的激烈体现，种族主义的一时消弭并不意味着人类社会中种族意识的彻底消除。诚如爱因斯坦的经验所告诉我们的，反对种族主义的思想绝非是天然形成，无需为此思考斗争的直接真理。反种族主义事业的进展，是像爱因斯坦这样的人士一步步醒悟、启导并争取而来的，并且远未到达终点。尽管当代人并不愿承认种族的重要性仍在延续，但种族仍作为一种社会事实在运作着（社会学家涂尔干的看法），并随时可能因为社会历史条件的变化而迸发出种族主义的烈焰——今天西方社会右翼政党、民粹派别的崛起，光头党等种族主义组织的复兴，充分说明了种族主义在国家社会仍有死灰复燃的危险，而且种族主义的余烬，至今仍在对罗姆人、吉普赛人、罗兴亚人等弱势人群的歧视与压制中燃烧着。

我觉得这是对《新教伦理》的阅读方法问题。从韦伯本人规划来说，《新教伦理》是他整个社会科学方法论的一个应用范本。说是应用范本，首先是因为它是一个开创性的话题；其次，韦伯是受到马克思主义思潮冲击的第一代德国知识分子的一员，这个话题带有明确的针对性，所以当时一出来，就在德国首先引起了一些争议。